Sans l’ignorance, aucune de ses cornes ne se serait dressée ; sans l’illusion, aucune de ses branches n’aurait verdi ; et sans l’habitude, aucune de ses racines n’aurait poussé. Car c’est un arbre pernicieux dont la terre humide, où il est planté, n’est autre que l’ignorance. Il est arrosé par l’imagination, ses racines sont l’accoutumance, et ses fruits ne sont qu’un feu enveloppé de désirs, une ignominie voilée d’absurdités.
Si tu es un chercheur sur les causes de la décadence des nations, tu ne trouveras rien qui indique davantage l'obscurité des cœurs, la sottise des esprits et la corruption des mœurs que l'association. Tu ne trouveras pas, parmi ces déficiences, de plus nuisible à l'union, plus propice au chaos et plus avilissant pour les peuples.
Et si tu es un chercheur sur les causes de l'ascension et du progrès, tu ne trouveras rien plus purifiant pour les cœurs que l'Unicité, plus apte à guider les esprits vers la droiture et plus réformatrice pour les mœurs. Tu ne trouveras pas de fondements meilleurs que ceux-là pour préserver la vie, assurer la souveraineté et être suffisamment puissants pour porter le flambeau de la civilisation pure.
Certes, un regard sur la vie des Arabes avant l'Envoi prophétique confirme la véracité de ce que nous avons mentionné. Ce regard est la clé pour comprendre la vie des musulmans après l'époque de la Prophétie. Quiconque compare notre vie aujourd'hui à celle de nos voisins qui n'adhèrent pas à notre religion, acquerra la certitude que les moyens de l'association se sont trouvés chez les musulmans depuis bien longtemps, et que ses conséquences sont apparues sur eux ; cela n'est caché à personne.
**Les conséquences néfastes de l'association (ash-Shirk) :**
Voici les versets de la Révélation qui ne se sont répétés pour aucun sujet comme l'association, et voici les hadiths du Messager qui mettent en garde contre toute voie qui puisse y conduire. Cette grande attention n'indique-t-elle pas que le crime de l'association est le plus atroce, et que la protection de la société contre celle-ci est la plus nécessaire des protections ?
**Parmi ce qui a été rapporté concernant les conséquences néfastes de l'association (ash-Shirk) :**
Allâh — élevé soit-Il — dit (S : 16/V : 112) : (Allâh proposa la parabole d’une cité qui était sûre et paisible et dont les subsistances arrivaient abondamment de toute part, mais elle renia les grâces d’Allâh. Allâh lui fit alors goûter la faim et la peur pour ce qu’ils commettaient.) Le verset a ainsi réuni pour l'associateur la peur et la pauvreté.
Il dit — élevé soit-Il — également (S : 31/V : 13) : (Lorsque Luqmân dit à son fils en l’exhortant : « Mon fils ! N’associe pas dans l’adoration d’Allâh. Certes, l’association dans l’adoration est une grande injustice. ») L'injustice (adh-dhulm) consiste à mettre une chose ailleurs qu'à sa place adéquate. Ses types sont au nombre de trois : l'injustice envers le droit d'Allâh, l'injustice envers les gens, et l'injustice envers soi-même.
Les trois sont réunies dans l'association. L'injustice envers le droit d'Allâh réside dans l'absence de Son Unicité ; l'injustice envers l'adoré avec Allâh réside dans le fait de lui nuire, s’il est pieux ou de l’induire en erreur concernant sa propre personne, s’il est ignorant, et l'injustice envers soi-même réside dans son avilissement et son asservissement pour celui qui est dans le besoin et l'indigence, tout comme elle.
Ibn Mas'ûd (qu'Allâh agrée) a dit : « Messager d’Allâh ! Quel est le péché le plus grave auprès d’Allâh ? » Il répondit : « Que tu attribues à Allâh un égal alors que c’est Lui qui t’a créé. » (1)
Abû Hurayra (qu'Allâh agrée) rapporta que le Messager d’Allâh ﷺ a dit : « Allâh dit : "Je suis Celui qui Se passe le plus de toute association dans l’adoration (shirk). Quiconque accomplit une œuvre dans laquelle il y associe un autre avec Moi, Je l’abandonne, lui et son association." » (2)
Une partie de ce qui a été qualifié d'association, dans les textes, est une association explicite et une autre partie est une voie y menant qui a été interdite par mesure de protection pour l'Unicité et de préservation de celle-ci. Les récits à ce sujet sont nombreux, et si Allâh veut du bien pour quelqu’un, une partie de ce que nous avons mentionné suffira pour le guider.
**Ils sont venus avec une science nouvelle !**
Les gens de notre époque se sont certes satisfaits de leur situation et se sont irrités contre ceux qui les conseillent. Ils ont dit : « Ils sont venus à nous avec une science nouvelle ! D’éminents savants les ont précédés et nous ne les avons jamais entendus désapprouver cela ! » Ils prétendirent ainsi que ce vers quoi les réformateurs guident est un égarement inventé par Ibn Taymiyya !
Il leur est alors répondu : nous n'avons apporté aucune science nouvelle concernant la religion, car certains savants, comme nous, l'ont désapprouvée (3) et ont été alors dénigrés, d'autres l'ont désapprouvée secrètement ; et d'autres se sont tus, par désespoir. D’autres encore ne connaissaient pas cette affaire et ne se sont occupés que des questions subsidiaires (furû').
Quant à Ibn Taymiyya, il n'a fait que redonner vie à la Sunna et appeler à la guidance. Or, l’appel à l'Unicité n'est pas une école (madhhab) particulière, mais c'est la religion d'Allâh commune à tous.
Ibn Taymiyya a dit : « Si ce n’était l'éloignement des gens de l'époque du début de l'Islam et de la situation des Émigrés de La Mecque (Muhâjirûn) et des habitants de Médine (Ansâr), la diminution de la science, l'apparition de l'ignorance et la confusion de la religion dont souffrirent beaucoup de gens, ces associateurs et ceux qui ordonnent l'association auraient été parmi ceux dont la mécréance et l'égarement seraient manifestes pour l'élite comme pour le commun des gens, d'une manière plus grande que ne l'est l'égarement des Khawârij et des Râfidites (4) » (5)
Il fut aussi rapporté qu’Ibn Mas'ûd (qu'Allâh agrée) a dit : « Lorsque le bas monde sera recherché par l'œuvre de la vie dernière, que l'on recherchera la compréhension des sciences religieuses (fiqh) pour un autre but que la religion, alors apparaîtront les inventions dans la religion (bida’) » (6)
(1)[Rapporté par Al-Bukhârî (4477) et Muslim (86).]
(2)[Rapporté par Muslim (2985).]
(3)Ils ont désapprouvé l’association.
(4)Les Khawârij sont un groupe historique qui traite les musulmans de mécréants (yukaffirûn) pour leurs péchés et quitte la communauté musulmane. Les Râfidites, quant à eux, exagèrent à propos des membres de la maison du Prophète (Ahl al-Bayt), insultent les Compagnons et les traitent de mécréants. Ces deux groupes sont opposés : les Khawârij traitent les musulmans de mécréants, tandis que les Râfidites exagèrent à propos des imams et insultent les Compagnons. Les gens de la Sunna (Ahl as-Sunna), eux, adoptent une position médiane entre ces deux extrêmes.
(5)[« Al-Akhinnâ’iyya » (212)].
(6)[Rapporté par Ibn Wadhâh dans « An-Nahyy ‘ani-l-bida’ » (84).]
Extrait de : « Le Raffinement de L’Épître sur l'Association (ash-shirk) et ses manifestations » De l'érudit Cheikh Moubarak ben Mouhammad Al-Mili. Résumé par : Dr Hacene Bouguelil. Traduit par : Tamime Khemmar.