L'affection et l'amour (al-mahabba et al-hubb) désignent l'attachement et la volonté de prodiguer le bien à l’être aimé. Sa signification revient soit à la pureté et à la blancheur, soit à l'élévation et à l'apparition, soit à l’attachement et à la stabilité, soit à la base et au cœur, soit à la préservation et au fait de tenir fermement. Chacune de ces significations découle de l'amour signifiant l'affection (al-mawadda).
**L'amour (al-Mahabba) légiféré :**
Ibn al-Qayyim — qu’Allâh lui fasse miséricorde — a dit :
« Il y a deux sortes d’amour :
Un amour qui est le paradis d’ici-bas, la joie de l’âme, le plaisir du cœur, le délice de l’esprit, sa nourriture et son remède, voire sa vie même et la réjouissance de son œil. C’est l’amour exclusif d’Allâh de tout son cœur, et l’attraction totale des forces de l’aspiration, de la volonté et de l’amour vers Lui seul.
Un autre amour qui est le châtiment de l’esprit, le tourment de l’âme, la prison du cœur et l’étroitesse de la poitrine ; la cause de la douleur, de la tristesse et de la peine. C’est l’amour de ce qui est autre que Lui — élevé soit-Il. »
Al-Hâfizh Ibn Hajar divisa l'amour d'Allâh en deux catégories :
• Une catégorie obligatoire : c'est l'amour qui incite à exécuter Ses ordres, à éviter Ses interdits et à l'agrément de ce qu'Il a prédestiné. Si quelqu'un tombe dans une désobéissance, cela est causé par son manquement dans l'amour d'Allâh, puisqu'il a privilégié sa propre passion.
• Une catégorie recommandée : c'est le fait de persévérer dans l’accomplissement des œuvres surérogatoires et d’éviter de tomber dans les ambiguïtés (mutashâbihât). Or, ceux à qui s’applique cette description sont très rares.
De même l'amour du Messager se divise en deux catégories, avec cet ajout : qu'il n’accepte aucune prescription ni interdit si ce n'est de sa guidance, qu'il agrée sa législation et ne trouve en lui-même aucune gêne face à ce qu'il a décrété.
**L'amour (al-Mahabba) d'un autre qu'Allâh se divise en deux catégories :**
1. L'amour (al-mahabba) en Allâh : c'est le fait d'aimer celui qu'Allâh aime, comme les pieux, les bienfaisants et les savants. Cet amour fait partie intégrante de l'amour d'Allâh — élevé soit-Il.
2. L'amour (al-mahabba) avec Allâh : c'est le fait que ton cœur s'attache à un autre que Lui ; tu te détourne ainsi de Lui et tu te diriges vers autre que Lui par le désir et la crainte. Cet amour ne laisse pas de place pour l'amour d'Allâh et s'y oppose.
Ainsi, l'amour en Allâh est louable et s'étend à tous ceux qui appellent à Allâh parmi les Prophètes, les Messagers, les Alliés vertueux et les Savants qui œuvrent.
Tandis que l’amour avec Allâh est blâmable : il porte en lui tous les méfaits et préjudices inhérents à l’association (shirk).
**Ce qui fut rapporté au sujet de l'amour (al-Mahabba) légiféré (shar’î) :**
Allâh — élevé soit-Il — dit (S : 9/V : 24) : (Dis : « Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, votre clan, des biens que vous avez gagnés, un commerce dont vous craignez la stagnation et des maisons dont vous êtes satisfaits, sont plus aimés par vous qu’Allâh et Son Messager ainsi qu’une lutte pour Sa cause, attendez donc que l’ordre d’Allâh vienne. Allâh ne guide certes pas les gens qui sont en dehors de Son obéissance. »).
Anas (qu'Allâh agrée) rapporta que le Prophète ﷺ a dit : « Trois choses, quiconque les possède goûtera la douceur de la foi : qu'Allâh et Son Messager soient plus aimés de lui que tout autre qu'eux, que s’il aime une personne il ne l’aime que pour Allâh, et qu'il déteste retourner à la mécréance comme il déteste être jeté dans le Feu. » (1)
Cela signifie que tu l'aimes pour ce qu'il possède comme guidance et droiture, non pas pour une quelconque convoitise de ce bas monde.
Il fut rapporté que 'Â'isha (qu'Allâh agrée) a dit : « Le Messager d'Allâh ﷺ dit : "L'association (ash-shirk) est plus cachée que les pas d'une fourmi sur une pierre lisse dans l'obscurité de la nuit. Son degré le plus bas est d'aimer pour une chose relevant de l'iniquité ou de détester pour une chose relevant de la justice. Or, la religion n'est-elle pas l'amour et la haine en Allâh ? Allâh — élevé soit-Il — dit (S : 3/V : 31) : (Dis : « Si vous aimez réellement Allâh, suivez-moi ! Allâh vous aimera alors)" » (2)
Al-Hasan Al-Basrî dit : « Un peuple prétendit qu'il aimait Allâh, alors Allâh voulut prouver la véracité de leur paroles par une œuvre, Allâh fit donc descendre ce verset ».
Et dans ce verset réside l'épreuve de la véracité du serviteur dans sa prétention de l’amour de son Seigneur. Allâh — élevé soit-Il — a affirmé pour ces amoureux quatre qualités en disant (S : 5/V : 54) : (Vous qui avez eu la foi ! Celui qui délaissera sa religion, Allâh ramènera des hommes qu’Il aimera et qui L’aimeront, miséricordieux envers les croyants et durs à l’encontre des mécréants, qui luttent pour la cause d’Allâh et n’ont peur du reproche de personne.)
L'ensemble de ce que ces deux versets ont apporté constitue cinq qualités témoignant de la véracité de l'amour d’Allâh, qui sont :
1. Le fait de suivre le Messager ﷺ.
2. La miséricorde mutuelle avec les frères dans la religion.
3. La fermeté envers les ennemis de la religion.
4. L'accomplissement de tout ce qui soutient la religion.
5. L’absence de manquement dans la proclamation de la vérité par crainte du blâme des gens.
**L'amour (al-Mahabba) associatif (shirkî) :**
C’est tout amour trompeur dans la religion qui pousse son auteur à se satisfaire de lui-même sans s’efforcer d’accomplir les bonnes œuvres ni à rechercher celles qui sont prescrites.
C’est l’amour qui ne produit pas l’attachement des cœurs les uns aux autres quand la foi est semblable, et qui n’incite pas à la répulsion envers celui qui cherche à démolir les préceptes de l’Islam.
C’est l’amour qui n’invite ni à ordonner le louable ni à interdire le répréhensible, et qui ne fait pas savourer à son auteur les tourments endurés au service de la vérité contenue dans les deux attestations (ash-shahâdatayn).
Cet amour associatif (shirkî) est celui qu'Allâh a réfuté aux associateurs (mushrikîn) de Quraysh ainsi qu'aux égarés parmi les Juifs et les Chrétiens en disant (S : 5/V : 18) : (Les juifs et les chrétiens dirent : « Nous sommes les enfants d’Allâh et Ses bien-aimés. » Dis : « Pourquoi vous punit-Il alors pour vos péchés ? » Au contraire, vous n’êtes que des humains, parmi tant d’autres qu’Il a créés. Il pardonne à qui Il veut et punit qui Il veut. C’est à Allâh seul qu’appartient la royauté des Cieux, de la Terre et de ce qui se trouve entre les deux. Et c’est vers Lui seul que sera la fin.)
Dans ce verset réside la preuve que l’intérêt de l'amour légiféré (shar’î) est le salut du châtiment.
Dans sa parole ﷺ : « L'homme sera avec ceux qu'il aime. » (3), il y a l'indication que celui qui sera sauvé par son amour, son amour le fera rattraper son bien-aimé dans son degré, même s’il est inférieur à lui dans les œuvres.
Cela signifie que s’il les aime, il œuvrera des œuvres comme les leurs.
Et certes, le poète a dit vrai :
Tu désobéis à Dieu tout en prétendant L’aimer,
Ceci est, par ma vie, une analogie bien étrange.
Si ton amour était sincère, tu Lui aurais certes obéi,
Car l'amoureux est, envers celui qu'il aime, obéissant.
**Références et notes :**
(1)[Rapporté par Al-Bukhârî (16) et par Muslim (43).]
(2)[Rapporté par Al-Hâkim (3148), Abû Na’îm dans « Al-Hilya » (9/253) et jugé dha'îf par Al-Albânî dans « Adh-Dha'îfa » (3755). Il fut cité précédemment ce qui en témoigne.]
(3)[Rapporté par Al-Bukhârî (6188) et Muslim (2640).]
Extrait de : « Le Raffinement de L’Épître sur l'Association (ash-shirk) et ses manifestations » De l'érudit Cheikh Moubarak ben Mouhammad Al-Mili. Résumé par : Dr Hacene Bouguelil. Traduit par : Tamime Khemmar.