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#**L'hypothèse inversée**
**— On peut faire un raisonnement inverse : affirmons que telle révélation est humaine et non divine, puis voyons si cet argument tient la route. Si ce n'est pas le cas, elle ne peut être que divine.**
— Prenons l'exemple du Coran et voyons s'il est possible qu'il soit une œuvre humaine. Si cette hypothèse est vraie, alors cinq critères doivent être vérifiés. Son auteur doit être un être humain identifiable. Il doit présenter des caractéristiques humaines — erreurs, contradictions, évolutions de pensée, influences culturelles évidentes. Il doit pouvoir être imité. Il doit être limité par le savoir de son époque. Et il doit servir des intérêts personnels.
**Premier critère : un auteur humain identifiable**
Appliquons ce premier critère. Muhammad ﷺ était illettré et n'avait pas accès aux grandes bibliothèques des civilisations de son époque — Byzantins, Perses, Grecs. Si le Coran venait de lui, comment aurait-il pu composer un texte d'une telle complexité théologique, historique et législative, inégalée dans toute la littérature arabe ? De plus, aucun groupe de savants ou de poètes ne s'est jamais déclaré co-auteur du Coran, alors qu'il aurait été dans l'intérêt des Qurayshites de révéler un complot éventuel pour discréditer Muhammad ﷺ. Ce premier critère ne tient pas.
**Deuxième critère : erreurs, contradictions et influences culturelles**
Le Coran met au défi quiconque d'y trouver une seule contradiction interne : "Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y auraient trouvé de nombreuses contradictions." (Coran 4:82) Malgré quatorze siècles d'examen critique, aucun érudit n'a pu prouver une incohérence interne claire. Contrairement aux récits influencés par les traditions juives et chrétiennes, le Coran corrige certaines erreurs historiques et théologiques présentes dans les textes antérieurs. La précision juridique et linguistique du Coran dépasse celle des plus grands poètes et législateurs arabes contemporains. Ce deuxième critère ne tient pas.
**Troisième critère : l'imitation**
Le Coran défie quiconque d'écrire ne serait-ce qu'une seule sourate semblable : "Produisez donc une sourate comparable et appelez qui vous pouvez, hormis Allah, si vous êtes véridiques." (Coran 2:23) Aucun poète contemporain n'a pu relever ce défi, alors que l'éloquence était le pilier de la culture arabe préislamique. Plus révélateur encore : les plus grands poètes de l'époque, au lieu de réfuter le Coran, se sont convertis à l'islam. Ce troisième critère ne tient pas.
**Quatrième critère : limité par le savoir de l'époque**
Le Coran contient des descriptions précises du développement embryonnaire, des phénomènes astronomiques et d'autres réalités scientifiques inconnues des savants du VIIe siècle. Il mentionne des détails historiques — comme la distinction entre les titres de roi et de pharaon dans l'Égypte ancienne — confirmés des siècles plus tard par l'archéologie moderne. Aucune erreur scientifique manifeste n'a pu être démontrée jusqu'à présent. Ce quatrième critère ne tient pas.
**Cinquième critère : servir des intérêts personnels**
Muhammad ﷺ a vécu dans la pauvreté et a rejeté les offres des Qurayshites qui lui proposaient richesse, pouvoir et statut social en échange de l'abandon de son message. Il a été insulté, persécuté et chassé de sa propre ville. S'il avait cherché la gloire, pourquoi aurait-il risqué sa vie pour cela ? Un imposteur aurait pu modifier le message pour satisfaire ses opposants et préserver sa sécurité. Or Muhammad ﷺ a toujours maintenu le même discours, même lorsque cela mettait sa vie en danger. Ce cinquième critère ne tient pas.
**La conclusion que la raison ne peut éviter**
**— Moi, je suis convaincu bien avant cela. C'est plutôt à toi qu'il faut poser la question.**
— Si l'on suit strictement ce raisonnement, il est difficile de défendre l'idée que le Coran soit une œuvre humaine. D'un point de vue rationnel, si une hypothèse est testée et échoue systématiquement, alors l'hypothèse inverse devient la plus logique. Certains sceptiques diraient peut-être que nous n'avons pas encore découvert l'explication humaine. Mais cet argument repose sur une supposition pure et non sur des faits. L'absence de preuve pour une origine humaine, combinée aux preuves en faveur d'une origine divine, nous conduit logiquement à accepter l'hypothèse divine. Refuser cette conclusion par pur scepticisme est irrationnel. Nous n'avons que deux possibilités — origine humaine ou origine divine. La première s'est effondrée sous l'examen. Il ne reste que la seconde.
**— Demain, inch'Allah.**
— À demain, inch'Allah.